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“中华职业学校是中华职业教育社的首个实验基地，是中国第一所现代意义的职业学校。”中华职业教育社党组成员、副总干事李英爱说，揭幕式意义重大、影响深远，有利于团结凝聚广大从事和热爱职业教育的人士，有利于研究挖掘黄炎培职业教育思想的当代价值，有利于继承弘扬中华职教社先辈的爱国主义精神，希望上海中华职业教育社同仁要以此为契机，激励广大社员和师生，传承爱国精神，牢记立社宗旨，培养更多的高素质技术技能人才，为经济社会发展作出更大贡献。

上海中华职业教育社常务副主任、上海市政府参事胡卫说，揭牌仪式既是实现老同志夙愿的阶段成果汇报活动，又是努力使历史中、遗存中、典籍中的中华职业学校及办学思想在穿越时空中活态呈现的生动演绎，更是结合新时代的新形势、新任务，以新续旧，推陈出新的“初心使命”教育，要让中华职教之光永远闪耀，让黄炎培职教思想永远鲜活。

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新京报讯（记者 张静姝）今年是毛泽东同志批示学习推广“枫桥经验”60周年暨习近平总书记指示坚持和发展“枫桥经验”20周年。11月30日，北京市公安局召开第三批“枫桥式公安派出所”创建工作新闻发布会。人口基层总队通报市局第三批“枫桥式公安派出所”创建评选工作开展情况，并介绍了3个全国命名的“国枫所”，以及9个北京市公安局“示范所”的相关事迹。 发布会现场。图源：北京市公安局北京市公安局人口基层总队副总队长徐暖保在发布会上介绍，今年6月份以来，第三批“枫桥式公安派出所”创建活动进入评选命名阶段，最终确定了丰台分局西罗园派出所、西城分局厂桥派出所、东城分局东华门派出所共3个派出所，作为向公安部申报的全国命名的“枫桥式公安派出所”。11月24日，公安部公布全国第三批“枫桥式公安派出所”名单，丰台分局西罗园派出所、西城分局厂桥派出所、东城分局东华门派出所上榜。同时，北京市局确定了延庆分局八达岭派出所、公交总队四惠站派出所、顺义分局天竺派出所、大兴分局观音寺派出所、海淀分局上地派出所、天安门地区分局故宫派出所、清河分局清河派出所、房山分局迎风街派出所、门头沟分局大峪派出所共9个派出所为市局创建活动示范单位。这3个全国命名的“国枫所”，以及9个北京市公安局“示范所”，都是基层派出所的优秀代表，在创建活动中形成了各具特色的经验做法。比如丰台分局西罗园派出所坚持和发展“圆桌调解”模式榴莲视频下载，将原有民警联合社区干部、居民代表，组织矛盾双方开展调解工作，拓展为物业、法官、律师等多元调解主体，凝聚人民调解合力，共画多元化解纠纷“同心圆”。东城分局东华门派出所聚焦解决群众身边“烦心事”，采取日常排、定期排、专项排相结合的方式，重点围绕家庭、婚姻、邻里等矛盾纠纷开展排查化解，切实解决群众所思、所忧、所盼。房山分局迎风街派出所为了最大限度化解矛盾纠纷，创立了以“耐心听诉求、专心帮分析、诚心交朋友、真心谋对策、重心在化解”的矛盾纠纷“五心”工作法，积极主动化解各类社区矛盾纠纷。西城分局厂桥派出所聚焦群众“身边案”、群众“门前乱”，坚持“小兵团、小区域、小专项”作战模式，辖区刑事、治安类警情大幅下降。大兴分局观音寺派出所依托科技打造整体防控格局，推动辖区电动自行车张贴二维码车证，做到“码上管理、动态管控”，为辖区易走失老人上门佩戴“爱心码”手环，做到“码上追踪、码上急救”。天安门地区分局故宫派出所不忘“守护国之重器，共建平安故宫”的初心，作为穿警服的“故宫人”，推行“格区警务”，建立故宫“安全顾问”机制，有效组织“格内”各类力量开展联防联控，为“平安故宫”建设保驾护航。海淀分局上地派出所紧盯群众关心、社会关注的电信网络诈骗等案件防范工作，深入开展“五防宣传”进社区行动，特别是积极推动互联网公司建成四级劝阻中心，分层级建立“反诈宣传群”，在群内及时发布反诈预警和防范信息，实现精准宣防，努力守好群众的“钱袋子”。顺义分局天竺派出所在社区人口密集区域、“两区”建设重点区域等部位，建设了3个“7×24”小时社区警务站、2个社区警务室，只要群众有需要，无论何时，都可就近咨询办理业务。清河分局清河派出所立足“飞地”特点，在户籍办理、证明开具等方面推出电话受理、先办后取、上门服务系列便民措施，最大限度减少群众往返京津两地的路途奔波。校对 李立军

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有一个现象很能说明这一点。今天我们依然能够看到，进入到11月份以后，南方的许多少数民族都陆续开始过具有民族和地域特色的年节了。去年一年我在四川绵阳北川羌族自治县挂职，11月13号是农历十月初一，羌族过羌年的日子，11月20号那天，彝族正好在过彝年。苗族的苗年、侗族的侗年也大致要到了。从由北向南的地理上来看，这些节日的时间大致都在农历的10月到11月之间，是收获的季节，农忙结束之后，大家进行丰收后的庆典，祭祀神灵，祈祷福佑，亲友相聚欢宴。节日的重要的功能之一，就是劳作过程当中的间歇榴莲视频下载，一个缓解与休息的时间，在间歇当中，人们举行各种各样的仪式、歌舞、聚餐，实际上形成了涂尔干所说的“集体欢腾”。

所以，文化有着最现实的源起，传统节日的发生一定有一个具体的历史的根源，跟它们所产生地方人们的生产生活密切相关，与劳作和休憩相互调谐的生活节奏紧密相关。在过节时，人们从生理到心理上得到调节、松弛，积蓄了身体、情感和精神能量，以便于进行到下一次的再生产当中。因此，在农耕时代，或者说在农耕主导生活节奏的地区，节日具有消费性和生产性的双重内涵，属于生活的有机组成部分。

即便到了今天，如果我们离开城市，去往广大中小城镇以及乡村地区，会发现当地民众仍然有滋有味地在过节。我曾经连续五六年在春节期间去河南的鹤壁浚县，那里正月里有一个大丕山的古庙会，是华北地区四大庙会之一，据说每年参加人数都在四五十万。今年我又去了广东的潮汕地区，每个乡镇每个村落在元宵期间都有大量的活动，也是人山人海。同样的，在陕西的农村地区，春节期间社火表演也是红红火火，除了少量由政府组织，绝大多数都是民众自发的。

郑土有：我顺着叶老师的思路讲，类似的例子还有清明和七夕。清明节发展到后来，就是把上巳节、寒食节的内容融在了一起；七夕节最早是乞巧之意，然后又跟牛郎织女的传说混合在了一起。这就是传统节日非常突出的一个特点，即有一个从单一到复杂的过程，在这个过程当中，传统节日完成了各种文化要素的积累和沉淀，从而成为中华优秀传统文化的典型代表。

与此同时，在传统节日的发展沿革中，还有一个特点，叫万变不离其宗。比如宋代的时候，到了春节，人们把祝福写在纸上送到对方家门口，叫投帖；到了上世纪八九十年代，大家会互相寄贺年明信片；现在演变成了发微信拜年。形式变了，但是祝福的核心没有变。而那个没有变的核心，实际上也是我们今天这个时代仍然需要传统节日的原因。因为构建和谐社会需要各种载体，而传统节日在这方面能够起到很好的作用。

刘大先：关于这一点，我可以补充一些我的观察。仍然以北川羌族自治县为例，尽管地处西南偏远山区，尽管农业还是占据了很大比例，但由于人口、技术、信息的流动，人们的生活显然已经发生了根本性的变化。一方面，今日的羌年依然具有亲友之间欢聚、分享劳动果实这样的原初功能，就像郑老师说的，这是一个基础内核。但是更重要的是，通过把原来的羌年活动进行现代化背景下的文化创意式改造后，有意地加入了一些新创编的歌舞歌曲榴莲视频下载，和释比的表演性仪式。释比就是类似于彝族的毕摩榴莲视频下载，或者汉族某些地方文化中的道公与端公那样的角色。这个过程中许多原先的形式就发生了变化，那些新创的表演，已经逐渐剥离出了原来的神圣性与信仰内涵，更多的是作为文化符号，提供给外来游客观赏。原先比如说祭祀过后，亲友乡邻们要吃宴席，大家一起来分享食物，主要是族群内部的行为。现在会跟外来的游客一起分享，并且给这种分享又赋予了一种文化上的意义，展现了羌族是一个特别有分享意识的民族。

也就是说，羌年在今天更多的是作为一种乡村振兴、文化旅游开发的展演项目了。对于这种现象，不能说它就扭曲了传统，因为原族群的人们同样能在这个节日中感受到集体的氛围和快乐，而同时它通过一些文化符号的抽绎，把它的符号价值转化成具有流通价值和交换价值的文化产品。这样一来，本来是地方性、族群性的节日，实际上就扩大为其他地方、其他人群能共享的节日了。

这种共享和扩大的过程，也不是今天这个时代才发生的变化。任何一个族群性的、地方性的节日，如果想在历史进程中依然具有传承的活力，就需要在文化传播、文化接触的过程当中，保持自身精神文化内核的同时，不断把自己的边界扩大，成为其他不是本地的、本族的人也能共享的文化产品。这个时候它才能具有活力，能够继续传承下去，而不是成为一种博物馆式的存在。我把这个过程概括为“向内转”的自觉与“向外转”的共享相结合——向内转，挖掘其精神文化内涵；向外转，扩大推广给更多的受众。这可能是传统节日有效地发挥出其当代价值的途径。

叶舒宪：挖掘传统节日的精神文化内涵，这一点非常重要。我可以从一个事情切入。明年春节的放假安排大家都注意到了，初一到初八。现在大家把这段时间统称为春节长假，实际上这期间每一天都是不同的节日。比如根据《荆楚岁时记》，正月初七为人日，要登高赋诗。这不就是古人的诗歌节吗？所以《全唐诗》里有那么多以《人日》为标题的诗。

为什么我要说这个呢？这些年，通过法定假日的形式榴莲视频下载，至少在春节、清明、端午和中秋，人们有了一定的闲暇时间。但是如果没有一些精神性的内容充实进去，大家就是休闲玩乐一番而已。所以我们会有一种感觉，尤其是在城市里，传统节日就简化成了吃的节日。民俗饮食当然是必要和必须的，但是如果缺失了精神的引领和提升，那是对传统节日文化资源的极大浪费。比如是不是可以恢复人日礼俗之登高赋诗，和我们的诗词传统对接起来，把正月七日为人日典礼化、仪式化，就能带来许多充实而有益的精神内容，在某种意义上增加节日生活的正能量和积极导向，给正月从初一到十五之间增添精彩内容。从初七的赋诗到十五的猜灯谜，就完整串联成为一个培育诗意和启迪智力的新春节。

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一是人们始终无法明确，风险发生的预兆是否真的会导致危机，很难区分经济增长是基于坚实的基本面，还是仅仅因泡沫所致，只有事后才能知晓。这也影响到第二个原因，即没有人愿意相信风险会发生。那些对过度行为提出警告的人往往会被指责，这是人性使然，因为我们更愿意相信事情最终会有好结果。同时，由于预防风险的成本很高，人们倾向于什么都不做榴莲视频下载，直到为时已晚。最后一点，欧美大多数政策制定者在其职业生涯中，可能只经历过一次危机，因此几乎没有应对风险的经验，且希望在自己执政时风险不会发生。他们缺乏经验，外加不信任拥有处理风险一手经验的专家，导致产生一厢情愿的想法，对风险疏忽大意，进而做出过度反应。

乔恩·丹尼尔森：金融监管中存在一种合成谬误：如果让每个金融机构都谨慎行事(表现良好、遵守规则、实力雄厚)，那么整个系统就是安全的。这是不对的。因为如果每个人都谨慎行事，那么在发生严重冲击时(这种情况总会发生)，就没有人能够通过购买高风险资产来吸收冲击。相反，他们会出售风险资产，这对谨慎的金融机构来说是明智之举，但其后果是使危机更加恶化，因为这会导致价格下跌，并产生向大量资产蔓延的趋势。

乔恩·丹尼尔森：几年前，我和我的同事将风险分为两类：外生风险和内生风险。外生风险是指来自系统外部的事件，如6500万年前导致恐龙灭绝的小行星。内生风险则由构成金融系统的人员和机构在系统内部相互作用而产生。通常风险测量工具测量的风险是外生风险。但问题在于，巨大冲击背后往往是金融体系各机构之间的相互作用，它们彼此间形成恶性反馈从而放大冲击，或形成良性反馈从而抑制冲击。正是这种反馈导致了内生风险。

从内生风险中能得到的教训是：最重要的风险都会被隐藏起来，直到为时已晚。原因在于，看得到的风险很难被忽视，也易被解决，可以称之为“已知的未知风险”。最危险的风险是“未知的未知风险”——不知道它的存在，直到为时已晚。2008年的次级抵押贷款就是一个例子，我们知道它的存在，但不知道系统会如何处理它们，这正是危机核心所在。内生风险是“未知的未知风险”。

出于两个原因，当局不应把所有精力只放在控制他们所能看到的风险上。一方面，这会制造一种“一切尽在掌控”的错觉；另一方面，这会让不稳定的力量不受控制地增长。相反榴莲视频下载，当局应该认识到，从未想过的事情可能发生，并且在发生时做好应对准备。换句话说，不要只关注单个冲击，而要研究不稳定背后的关键因素，这些因素可能表现为多种不同冲击。要关注基本面。

乔恩·丹尼尔森：人工智能很可能在下一场危机中扮演重要角色，它们发挥负面作用的一种方式是，使金融体系的监管和运作更具顺周期性。也就是说，使它们都采取类似行动，从而放大经济繁荣和萧条。但问题在于，人工智能只能研究其训练集之中的内容，而由于危机非常独特且极少发生，因此识别和应对危机的信息不太可能出现在人工智能的训练集中。这是人类具有优势的一个领域，因为人类在伦理、历史、政治、心理学等方面掌握大量背景信息，这有助于他们对以前从未见过的事物进行推理。此外，在危机中，人类将多个个体聚集在一起，这个群体可以更好地作出决策榴莲视频下载，目前人工智能还无法做到这一点。

乔恩·丹尼尔森：过去的教训是榴莲视频下载，解决全球性金融风险的最佳途径是大国共同进行遏制。人类历史上最大的经济和金融危机，即1929年至1933年的大萧条，其主要原因之一就是当时的主要经济大国拒绝合作，只关注自身狭隘的国家利益。问题在于，不稳定的力量不是国家性的，而是全球性的。因此，这种狭隘的思维为不稳定力量提供了“氧气”。

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如今，“三间老屋”重现了于右任青年时期卧室与书房的摆设。步入屋内，土炕、衣柜、椅子、书桌一览无余，别无他物。一如其在台湾过世后留下的遗产，仅“日记、信札与若干账单”。从早慧中举的“西北奇才”到一字千金的“千古草圣”，从国民军联军驻陕总司令到“监察院长”，于右任跌宕一生，多重境遇转变，清廉却是他不变的底色。

于右任书法造诣极高榴莲视频下载，卓然成家。其笔墨线条刚柔互济，章法跌宕有致，笔断意连、率性洒脱之感扑面而来，具有独特的艺术风格。他曾提出“易识、易写、准确、美丽”的原则，创制“标准草书”，在现代书法界掀起巨浪。“朝临石门铭，暮写二十品。辛苦集为联，夜夜泪湿枕”，于右任将家国忧思凝于笔端，以书法为出口，其中心血，岂止一诗可以概括。

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